子张问行子曰言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦

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子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。这事发生在周游期间。按《史记仲尼弟子列传》记：“他日从在陈蔡间，困，问行。”依史记看，这章与前面在陈绝粮章皆是一时之言。《翟氏考异》说“陈蔡之厄，孔子年六十三，子张少孔子四十八岁，时才十五岁耳。先进篇备录从陈蔡者十人，未有子张，史文可尽信哉？”虽是如此，但项橐七岁而为孔子师，子张年十五岂不可为人徒？定要受束修的规矩限定吗？德行文学十人是否即为从陈蔡者十人，并非定论，不足为据。包曰：衡，轭也。言思念忠信，立则常想见，参然在目前。在舆，则若倚车轭。邢疏：此一章言可常行之行也。“子张问行”者，问於夫子，何如则可常行。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺於物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。反此，虽州里近处，而行乎哉？言不可行也。“立则见其参於前也，在舆，则见其倚於衡也，夫然後行”者，舆是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是，而後可行。“子张书诸绅”者，绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。（这如南容三复白圭，书诸绅则可以常看常诵，是勤学的体现。）皇疏：参，犹森也。言若敬德之道行，己立在世间，则自想见忠信笃敬之事森森满亘于己前也。倚，犹凭依也。衡，车衡轭也。又若在车舆之中，则亦自想见忠信笃敬之事罗列凭依满于衡轭之上也。若能行存想不忘，事事如前，则此人身无往而不行，故云夫然后行也。朱子集注：犹问达之意也。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”“子张问行”，这个行，是指人行于世，如何在世上生存，如何行。是人生为人处世的大方向问题。“行笃敬”，这个行，是指行事、行为，比较于“子张问行”之行，则是更为具体、微观方面的行事，更强调细节，着眼日常生活之事，是凡事笃敬之意。“行矣”，这个行，是指可行于世。“行乎哉”，这个行，是指不可行于世。“夫然后行”，这个行，是指行忠信笃敬之德。“忠信”“笃敬”，是行世基本，是德的体现。《晏子春秋》：忠信笃敬，上下同之，天之道也，虽蛮貊之邦，行矣。（晏子把忠信笃敬的高度说得极高，是天之道也，忠信笃敬是天道，这是儒家学说。晏子是儒家吗？或古人只讲学问，不分门派。）“州里”。郑曰：万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。邢疏：《周礼·大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云“五家为邻，五邻为里”，《遂人职》文也。李炳南先生《论语讲要》：蛮是南蛮，貊是北狄，通指不懂中国文化的外国人。这是说，一个人只要说话忠实守信，行为厚道有礼，虽到蛮貊之国，也能感化人，无往而不可行。反过来说，假使“言不忠信，行不笃敬”，别说到外国，“虽州里行乎哉。”州里，指自己的乡里，虽然在家乡，也令人反感，处处行不通。“参”，指立，是礼貌之立，是忠信笃敬虔虔之貌。与前面的“立”不同，前面的立是普通之意，但这种普通之立则应学习“参”立，即我们立则应学习忠信笃敬之参。“倚”，不是指松松垮垮的靠在轭上，而是坚挺伟岸地扶着轭，给人一种雕塑、楷模的形象，令人为其感化而心生向往。参与倚，如德傍身。“参于前”“倚于衡”，是自己的精神成像参于前、倚于衡，是自己对自己的要求而构画、想象出的一个完美的精神画像、人格图像，犹如精神游离于肉体，或一个更高精神层次的自己在前引导现实的自己，自己依此而行。是一个更好的自己（已成忠信笃敬之德）督促自己进步的感觉。“子张书诸绅”。绅，是衣带；子张把孔子的话记在衣带上，随身记诵，依照实行。这可见子张好学，而且古人的学习方法很刻苦。弟子们会像子张这样书绅的，应该还是有的。另外，绣或者写在衣带上，字数是有限的，所以有可能是要把夫子的原话予以简练，当然也不会弄得干巴巴，原汁原味是保留的。从这样看，那时的记录方式为了节省竹简，以及“书诸绅”，以及由于没有录音机等记录速度跟不上等，很可能记的只是一些精要，认真的弟子会寻个老师有空的时间，和老师再核对一下，请老师润色修饰之类，以求一致。学生听讲，只记重要的话或者重要的字，这样夫子的话自然很精炼，而且再经《论语》编者的春秋笔法，文章经义就隐藏得更深，所以现在读起来还意味无穷。子张会怎么“书”呢？我认为：一种可能是，子张只书两个字“忠信”，如鲁迅只书一个字“早”；另一种可能是夫子的话都书，那么字则要极细极小，古字繁体笔画多，只怕要写小或绣小则看不清笔画了；还有一种可能是，当时没有发明纸张，只有帛绸等可以写字，那么子张先把字写在帛上，折叠后别在绅带上或藏在绅带的小暗袋里（不知当时有没有这种小暗袋，但子张或为了藏，会发明一个暗袋出来），这样能不能被认为是书于绅呢？子张会怎么“书”呢？我认为：一种可能是，子张用毛笔在绅上面写字，但我们大家一想就知道了，毛笔字遇水就化了，衣服是要洗的，绅也要洗，写了字的绅就不能洗了，如果洗则不止绅洗得都是墨水，就是整件衣服还有其他一起洗的衣服都染墨水了，这怎么行？而且想一下这条绅是什么颜色？肯定不是黑色？在黑绅上写黑字？或当时的墨水还有其他颜色吗？只有黑色的绅不怕墨水洗，其他颜色的绅被墨水洗都会染色，等于是废了。如此浪费只用一次吗？岂不有作秀之嫌？如果不是为了常用，又何必书于绅呢？看来用毛笔直接写在绅带上可能性不大，至多写一条帛上别在绅上之类。还有一种可能是，绣在绅带上，或绣在帛上，这是不怕洗而且可以一直用的，使用效果最佳。如果藏在绅带的小暗袋里，万一忘记取出而直接连着衣服一起洗，也不会洗坏掉。

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