化神下大结局
第二个故事《丹仙》
首先接收读者友人们的提议，对以来的行文本领做出两个调动：
一、在也许吓到人的文章也许段落前方，做一个预先示警。
这个真实是内疚。
起因是前方那篇《窜改题目表明》的文章，末了讲的那一段对于“鸟”的预警，有几位友人读后感想船家写的过于可骇了，形成了他们较为激烈的颤栗情绪和不适感触，以至致使他们读后呈现失眠、恶梦等题目。
这边真实是内疚，这确实是船家忽略了。
形成忽略的重要起因，该何如说呢？
原本吧，对于船家一般整日来往的一些所谓“故事”而言的话，天真讲好似像“鸟”云云的故事，放在船家这边的话，原本跟所谓“可骇”甚么的还不算太沾边，也许说基础排不上号。。。。（真话实说）
是以船家写这些实质的时刻，也确实就习惯性的从本身的感触登程了，忽略了本身与友人们的接收才略的不同，形成了不好的终于。
这边诚挚的向这几位友人，示意万分歉意。
以来但凡再碰到此类情形，船家必然预先做好响应的提醒。
提醒：本段实质与正文无关，可跳过。
原本详细点说的话——
也不是说船家见责不怪，也许接收才略有多强甚么的。
然则在响应的对待题目的角度方面，船家与很多友人，是存在一个不同的。
对于这类考虑形式，原本船家之前也跟几位友人在覆信中讲过，恰好此刻讲到这边了，也就趁便给众人烦琐几句，不感爱好的友人直接跳过就行。
（忠告：框内下段文字读后也许会让人略感不适。）
在船家这边，也许说不少长年与这些“不太寻常表象”打交道的人士身上，咱们重视的，原本并不是某些事宜，某些事物，详细显示得有如许血腥、残暴、变态、恶劣甚么甚么的。
咱们更为重视的，原本是他自己的某些自体特色和固有冲突的强弱——譬如——他的性（本性，内），与他的相（显示，外）；他的理（所代表的法则），与他的行（做为）；他的因，与他的果；他的虚（譬如禀气），与他的实（实际存在形式）等等等等。
存期近是公道。
一个崭新的事物倘若呈现，果然也必有其呈现的起因。
譬如咱们讲，一些食肉动物，在进食的进程当中，倘使咱们从机灵文化的人类角度去看，会感触是希奇残暴的。譬如更爱好给濒死的猎物建立困苦，譬如网上较量火的所谓甚么“活吃”，譬如摆弄猎物甚么的等等。（网上有个动静不是说甚么一边被熊吃，一边打电话的灌音甚么甚么的，详细能否确实，船家也不明了。）
那末这算是残暴也许可骇么？
坚信绝大普遍友人必定是云云以为的。
不过借使换一个角度来说的话，终究食肉动物，充满于它身上的，果然即是动物性，是物竞天择，适者生计的理。那末显示到它的做为上，它去做了适合它的性，适合它的理的做为和显示。（咱们总不能想要从它们身上去找甚么文化，同情、善良的性和理对吧？）纵然这些做为和显示在咱们眼中，在咱们感触上，是至极残暴和可骇的。
然则也毕竟是适合其本性，适合其真理的。
这原本也即是所谓——性与投合，理与行合，属于一种寻常的情形罢了。
回到阿谁“鸟”的题目，做为一种直接针对运气层面而言，秉持堙灭归零的气机，代表灭尽一面的“死之均衡”的性与理，所降生的一种存在。
自但是然，他的存在，即是阿谁吓人的模样，也完备那种可骇的才略，这也属于至极寻常罢了。
那末，甚么时刻，才是真实的可骇呢？
——每每是，当事物呈现“失常”的的时刻！
譬如狼不吃羊了，反而给羊送草吃；
譬如羊，反过来把狼吃了，也许最先淹没同类；
植物最先淹没动物？家里养的鱼把猫啃了？虫豸有机关的最先进犯人类了？
性与相——仿佛产生摆脱，理与行——看似相互违犯；
等等等等，云云的情形，才是真实的可骇。
为甚么？
咱们前方用了“仿佛”，“看似”两个词语，甚么道理？
由于物遵其性，事循其理，
这是最根源的法则，是绝大普遍情形下，不会产生变换的！
既然这条根源法则，不会产生变换？
那末真实产生变换的是甚么呢？
原本是那些呈现“失常”的事物当中，底本存在的性和理！（被变换和取代）
至于为甚么说，这类变换才是真实代表着可骇，篇幅起因，众人也许自行考虑一下，船家这边浅显举上两个起因：
1、事物的性和理，原本即是他们所蕴藏的某种法则，控制其性和理，就代表控制其法则；控制其法则，即是已知；当其法则产生变换，则代表已知转折成未知；而总共真实颤栗，一般皆根源于未知！
很浅显明白，倘使咱们当前有个大魔鬼，正在这边很愉快的生啃活人，捶骨沥髓，抽筋扒皮烫暖锅，不亦乐乎，然则他的消息，对咱们而言，是已知的。
那就浅显了，何如做，也许让他不吃我，也许吃不了我；甚么事物，是对他的先天胁制？甚么做为，哪类气力，也许捣毁以至毁灭他等等等等，只需控制了这些消息——果然，再凶恶的魔鬼也不过这样罢了！（做好筹备果然也许见一个灭一个）
然则呢，换成某个从未见过的小小虫子，敷衍被它咬上一口，倘使这类虫子代表未知，完备某种未知毒素，咱们没有控制任何对于它的消息和学识，那果然，恶果然则要严峻的多的。不少时刻，所谓想避避不开，想躲躲不掉，想救，果然也不领会何如去救不是吗？
2、山河易改，本性难移。事物的性和理，一般也不是那末浅显就可以变换的。倘使产生了变换，那末也许——后面增进其变换的某些气力，要比这些变换，更为可骇的多。
譬如咱们讲，孝是本性，这不但指人，放在兽类身上也是这样，终究兽类它也许不去“反哺”父母，不去“服侍”父母，成年以后摆脱父母本身生计，这也都寻常。
然则兽类而言，一般绝大普遍，它也不会去捣毁以至凌虐，他们的父母的。
而回到咱们实际社会呢？
众人敷衍百度搜一下，这几年产生的，这类所谓的“逆伦”案件，有几许？
那末增进这些普一般通的人，变为一种兽类不如的存在的——那股气力，又是何如一回事呢？
咱们讲了不少遍，孝是本性，孝是天理——孝即是天道（进展到文化时期以后）的根柢法则的一种显示！
洪量“不孝”的存在，果然即是从根柢上，捣毁天道的根源和根底。
从根柢层面上，违犯以至对立天道？——真要有阿谁能耐，你就去把天道颠儿了，变换了，变文化社会为兽类不如王国？那也行！
题目是也许吗？果然不行能！
是以到头来，终于不过是导致天道愤怒，持续着陆各种惩办罢了。
末了说一下，为甚么本文开篇，咱们要用这么多空话，讲一下所谓“失常”。
这边意图即是要培育众人一种见地，一种视角，一种思绪。
即看事宜不要看表面，而要去看事物当中，所显示出的“性和理”，所蕴藏的法则，而希奇要
转载请注明：http://www.abuoumao.com/hykh/882.html
